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广东快乐十分

近日(ri),有(you)幸拜讀(du)了song)瓶「呦壬sheng)新(xin)著《一湖丘壑》。讀(du)這部作品時,我被層層推進、交(jiao)錯有(you)致(zhi)的故事(shi)情節所吸引,一口氣(qi)讀(du)完,感(gan)動(dong)之余,再次將書捧起來,細細地(di)挑選(xuan)其中章節、段落回味。我深(shen)深(shen)地(di)感(gan)到,作品誠如後記《講真話,把(ba)yan)慕jiao)給讀(du)者》中所寫的那(na)樣,確實是講了真話並把(ba)yan)慕jiao)給了讀(du)者。不論是知(zhi)名作家,還是剛(gang)涉獵的寫作者,所寫的文(wen)字,都需要讀(du)者重新(xin)構(gou)建、塑造(zao)刻畫(hua)、展(zhan)望所寫的人物形象及表達的深(shen)情含義。而每(mei)個讀(du)者的身份、閱(yue)歷、修養不同(tong),所重構(gou)的內容(rong)也就不同(tong),產生(sheng)的共(gong)鳴也不一樣,找到屬于自己(ji)的角(jiao)色、定位也不盡相同(tong)。我站在窗前靜思著這部作品,竟感(gan)覺酸果果、風車車、假老練、茆眼鏡(jing)兒、駝表叔、?老爺等re)宋錚 丸蜩蛉縞sheng)地(di)在我身邊(bian)走來走去(qu),他們說著話、嬉笑怒罵著……

我被作品中的人物包圍了。

縱觀各類有(you)影響的文(wen)學作品,作家都帶有(you)濃厚深(shen)情的文(wen)學使命感(gan),其作品fan)際嵌韻質瞪sheng)活的反cong)常 從(cong)襯mou)個特(te)定階段、特(te)定歷史背(bei)景(jing)下的社會生(sheng)活、人物性格、風俗(su)民情,歌頌(song)生(sheng)活中的真、善(shan)、美,諷刺(ci)假、丑、惡(e),從(cong)而產生(sheng)喚醒民眾、引領思想(xiang)的na)看da)精神力量。在《一湖丘壑》里,俊高先生(sheng)帶著對故土深(shen)深(shen)的na)橐狻 yin)殷(yin)的期盼,書寫cong)膾└枇送啞豆?崠da)時代背(bei)景(jing)下的各階層人的不同(tong)表現。

作品fan)耘┐cun)現狀(zhuang)的擔(dan)憂,對所處(chu)最(zui)弱勢群體的期望,表現了俊高先生(sheng)憂國憂民的博大(da)情懷。作品引導著我們反思,誠如作品中酸果果的話“我承(cheng)認(ren),農民是沒跟上時代了,但不是農民不想(xiang)跟上,而是農民被時代拋(pao)棄了……”一度時期,不少人一味追(zhui)求著金錢與物質,各種拜金思想(xiang)沖擊著原本純(chun)樸的農村(cun),“社會風氣(qi)壞dao)耍 患鍍酆hong)一級,一級效仿luan)患叮 饗呂吹腦嗨 ?鬯  冀伺├裾飪詿da)缸,把(ba)農民給污染了。”農村(cun)出現這種情況,原因與根本應該從(cong)哪里找?應該怎(zen)麼改善(shan)與提高?作品中也給出了答案︰黨chi)醒氳姆銎墩摺 jia)強新(xin)農村(cun)建設、編修宗譜匡扶人心……

這是一條振(zhen)興“三農”之路,是一條長治久(jiu)安之策。

作品通(tong)過故事(shi)的推進,在黃(huang)狗喝酒(jiu)偷(tou)魚溺死後的矛(mao)盾爆發(fa)與沖突中,村(cun)民們集體保護駝表叔,駝表叔與酸婆娘的恩仇化解,最(zui)後?老爺“阿彌陀佛(fu),也好(hao),也好(hao)。經此折騰,我茆家灣,可算是人心齊了,到底是齊了……”這應承(cheng)了su)髕分械幕啊芭├癲皇強墾 疤岣叩模(mo) 強可緇嵊跋旖降摹!/p>

作品展(zhan)現扶貧攻堅取得階段性成(cheng)就tou)耐tong)時,也指出了這項偉大(da)事(shi)luan)檔募jian)巨性、長期性、復雜you)浴T諭啞豆?嶂校 髦鐘懍煸映魷鄭 嗌掣﹞居肯鄭 導jian)陰謀跌出。曾縣長曲折的扶貧路、騙子汪總的拙劣表演、黃(huang)狗想(xiang)當公路建設管理小組成(cheng)員(yuan)、張(zhang)胖子套(tao)取專(zhuan)項資金、茆眼鏡(jing)老婆的陰險報(bao)復等情節都反cong)沉(chen)甦夥矯嫻那(na)榭觥/p>

雖然(ran)作品中展(zhan)現了不少農民的小農意識心理,但駝表叔、?老爺代表著的傳統(tong)道德仍然(ran)在鄉村(cun)佔領主陣地(di),繼續對抗著一切向錢看的泛濫思潮(chao)——駝表叔在得知(zhi)自家宅基地(di)旁yuan)bian)那(na)股水具有(you)開(kai)發(fa)價值(zhi)時,主動(dong)為全(quan)體村(cun)民爭取利益;?老爺在鄉間極具威望,茆家灣年輕後生(sheng)不敢與之對座,很多(duo)人song)植壞剿槐 氨靜薟cha)湯(tang)”……這些都證明(ming)農村(cun)鄉間傳統(tong)道德力量仍然(ran)具有(you)強大(da)的力量,鄉間仍然(ran)存(cun)在敬畏心理。這種敬畏心理非常孱(chan)弱,這也是現代工業文(wen)明(ming)對yuan) tong)道德與家庭產生(sheng)沖擊的明(ming)證。

在“你好(hao)我好(hao)大(da)家好(hao)低吟淺唱”的局面下,唯(wei)美與柔情風靡盛行的風向中,俊高先生(sheng)能寫出這種接地(di)氣(qi)、說真話的東(dong)西(xi),膽氣(qi)與才氣(qi)令(ling)人欽zhang)濉/p>

一方水土養育一方人,一方人說一方語言。《一湖丘壑》熟練駕(jia)馭了川中丘陵地(di)區語言,這些語言讓人感(gan)到jiao)濁小?屢   da)地(di)彰顯(xian)了當地(di)人的特(te)色與氣(qi)魄。人物因方言而格外(wai)鮮活、生(sheng)動(dong)、可愛(ai),“老怪物”“莫亂(luan)想(xiang)湯(tang)園吃”“鬼老二”“滿堂麻拐子叫”“舔肥勾子yin)薄盎璩丁薄俺堵luan)彈”“散(san)扒扒”“身條子yin)薄傲撐pan)子yin)薄暗閾選(xuan)鋇扔鋂苑feng)富了人物性格,使人物的個性、特(te)征最(zui)大(da)限度得到釋tou)龐胝zhan)現。整(zheng)篇(pian)文(wen)章采用這種語言,加(jia)重了su)髕返謀鏡(jing)鞀 ?te)色化,讓人看後能感(gan)受到當地(di)人說話的方式、生(sheng)活的模(mo)式和(he)愛(ai)憎分明(ming)的特(te)質。這也證明(ming)了俊高先生(sheng)對這片養育他的土地(di)的熱(re)愛(ai)與敬重,這種情懷越(yue)深(shen)沉(chen)、越(yue)深(shen)厚,寫出的感(gan)悟情感(gan)也就越(yue)厚重。但通(tong)篇(pian)使用本jing)胤窖裕 殘 嵩諼?沃懈di)域(yu)外(wai)的讀(du)者樹(shu)起一道閱(yue)讀(du)障礙(ai)。

《一湖丘壑》里?老爺在請族譜時說的“物有(you)本末,事(shi)有(you)始終。族之有(you)譜,等于人倫之有(you)序(xu)。譜,為動(dong)孝思仁心之根也……”,以(yi)及對“以(yi)法(fa)治國”到“依法(fa)治國”的闡述,這些字正(zheng)腔(qiang)園的語言、立(li)意高深(shen)的話語,體現著俊高先生(sheng)深(shen)厚的傳統(tong)文(wen)化底蘊。作為一個愛(ai)好(hao)文(wen)學的人,我們應該從(cong)多(duo)方面了解、熟悉(xi)各種知(zhi)識,掌(zhang)握優秀的傳統(tong)文(wen)化,所寫的東(dong)西(xi)才有(you)深(shen)度、厚度。在作品中也有(you)佛(fu)學方面的知(zhi)識,因“阿彌陀佛(fu)石頭(tou)”存(cun)在,所以(yi)湖成(cheng)了“阿彌陀湖”,石頭(tou)被駝表叔毀掉後,?老爺寬駝表叔心時說道︰“人心在,佛(fu)性就在,佛(fu)性永駐人心”。在阿彌陀湖里,不同(tong)的人在湖里看到的心境與感(gan)覺是不一樣的mo) 恍└gan)受深(shen)刻體現著佛(fu)性心理,或許就如“人,在歷史潮(chao)流的旋渦中,常常是把(ba)握不住自己(ji)的mo) 揮you)身在其外(wai)了,才有(you)可能明(ming)白過來。”

《一湖丘壑》所講述的願望是美好(hao)的mo) 彩俏奘鞘腥慫zhui)求的理想(xiang)鄉村(cun)生(sheng)活,我等也希望能找到更(geng)多(duo)讓鄉村(cun)留得住人的辦法(fa),讓那(na)片土地(di)產生(sheng)蓬勃生(sheng)機,讓鄉村(cun)的生(sheng)命與文(wen)化生(sheng)生(sheng)不息。

駱(luo)園

責(ze)任(ren)編輯︰胡源(yuan)銘

審(shen)核︰任(ren)建剛(gang)

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